則凡下二約無差示解行所顯之理則者承上之辭 由依敎而解依解而觀了於己心具三千法彼彼生 佛心地各具三千以我三千徧彼三千三無差別斯 之謂矣文有六句初二句總明次四句別示初總明 卽用淨名及大品經語淨名云一如無二如大品云 一色一香無非中道於中初句明正報次句明依報 凡聖之名義通多釋凡謂六凡聖謂四聖又凡謂九 界聖謂佛界圓人名字已上亦佛界收又凡聖者圓 中五卽通名爲凡故五凡夫論等覺菩薩名聖慧凡 夫普賢名賢其意亦爾則九界五卽皆名衆生法也 唯取究竟果佛名聖卽佛法也前二全非今意後義 雖的亦非今意今文意者欲令易解且以理卽名凡 目彼彼衆生究竟名聖目彼彼果佛此言生佛正報 也色香卽所對之塵略擧色香意該餘四謂衆生所 對之六塵果佛所對之六塵此言生佛之依報塵由 心造全塵是心卽心具法卽攝一切是以生佛無量 一一三千具足各各依正唯心然境法雖差今觀我 心三千攝無不徧了彼外境依正全成自心三千卽 空卽中故云一如及泯淨等生心佛心互融互攝其 意亦爾當知今文正序稱理而解稱理而觀三無差 別內外不二之旨也內謂己心三千外謂彼彼生佛 心地三千故觀音玄義云他者謂衆生佛自者卽心 而具不二門云外謂託彼依正色心餘文或以自己 色等爲外者蓋一往附法而言非的示觀境也問止 觀陰境旣去尺就寸唯觀識心義例又云先觀內心 豈非自己色身依報俱屬外耶答此但偶得止觀揀 境之文殊不了其旨今試論之所以止觀唯揀識心 者只由諸法皆由心變故故大意云色由心造全體 是心義例云當知一切由心分別諸法何曾自謂同 異是故止觀的揀識心義例仍示此旨故云先觀內 心旣了此心具三千法則見自己依正居乎一心是 故諸文咸指三千一心名爲內境彼彼生佛依正乃 名外境當知內心三千唯是自己依正是故了三千 一心者須知理體三無差別方名凡聖一如內外不 二故輔行云又復學者從知內心具三千法不知我 心徧彼三千彼彼三千互徧亦爾苟順凡情生內外 見應照理體本無四性心佛衆生三無差別能知此 者依俙識心比見有人以內心理具三千爲內自己 色質自己依報及生佛依正俱名爲外者得非失旨 乖文乎又若專據止觀揀境之文不求其旨者何必 依報色陰是外則三陰之心亦應屬外諸有智者一 爲思之他人又據輔行理事二造及義例淨心遍歷 等文乃謂約敎開解雖一切唯心若脩觀時唯觀內 心理造三千未關事造外境若修內觀恐心外向若 修外觀恐心內向如修內觀者須待內心理顯方以 理顯淨心遍歷外事若相似顯乃以相似淨心遍歷 若分眞顯亦然如修內觀須待外色理顯方以一塵 淨色遍歷內心及餘塵等今問若心具三千不關事 造者則事造敻居心外理境但在身中正同外道器 果之計也若然者伐樹得根灸病得穴之喩甚爲無 用何者旣內心惑滅理顯不關外色須以內淨心徧 歷方泯合者此乃伐一根已死枝條全生更須遍斬 千枝千枝方死灸一穴病差六分病全在更須徧燒 六分百病方差旣千枝全活何名伐得其根旣百病 全存何名灸得其穴豈唯止觀喩意虗設仍顯今論 全是徒施以今論文依不思議境介爾三千示草木 有性故故云依而觀之下文又云今立衆生正因體 徧又云良由自昔不善徧攬因界自他依正觀於己 心等又云許唯心具復疑有無乃疑己心有無又云 達唯心了體具者焉有異同乃至四十六問皆約觀 心具足三千而示無情有性又野客問云何能攝依 正因果乃答云一家所立不思議境於一念中具三 千等據此等文旣觀心具三千便了無情有性何曾 理具不關事造邪況無情草木正是事造又論文始 終只談一念三千便收事造不離一念曾無一處言 觀成理顯方歷事造也問若觀理造卽融事造者何 故義例云修觀次第必先內心內心若淨以此淨心 遍歷諸法卽任運泯合旣以內淨心遍歷諸法方云 泯合豈非觀理造時未融事造邪答先觀內心者蓋 依正之色皆由心造全體是心所以但觀內心本具 三千攝無不徧卽空卽中故云內心若淨旣了心具 三千已然後隨對事境若自己依正若他生佛依正 皆了不出我心三千三諦三無差別故云徧歷及泯 合也故占察云依一實境界修二種觀一者唯心識 觀謂於外諸境界知唯是心二者眞如實觀謂觀心 性無生無滅眞如觀理唯識歷事理事相卽二觀互 收一實境界卽一心三千三諦也眞如觀卽內心若 淨也唯識觀卽遍歷諸法也故眞如觀成得心寂三 昧唯識觀成得色寂三昧應知二觀投足雖異所照 心性一體無殊觀事旣須卽理觀理豈不收事他人 見內心若淨之言便謂是入相似分眞後方能徧歷 事造者甚爲乖謬輔行云所言歷者謂巡撿也豈分 眞位人巡撿觀察外境方泯合邪諒其所失尤多略 說有六謂枉凡誣聖背悟順迷乖文失旨初心所觀 一念三千該收無外故能隨對事境咸了唯心今謂 初心不觀事境則事在心外枉凡也三千分顯得其 事用如鑒現像任運周遍豈待將分顯之心遍歷方 泯合邪此誣聖也迷謂內外悟唯一心若謂內外懸 殊順迷也不許一心徧攝背悟也諸文不說理顯方 始徧歷今論仍談內具全攝事境若謂內具不關外 事理顯方乃徧歷乖文也但見理事二造之文先內 次外之語不能一貫便謂條然失旨也所失旣大不 覺文煩理事二造下文當釋。